L'identité afro-Américaine et la ségrégation raciale aux États-Unis (1955-1970)
Résumé de l'exposé
Les Noirs américains occupent une place particulière dans l'histoire de la société américaine : ils ont participé de manière tragique à sa construction. Les Africains emmenés de force en Amérique représentaient une main-d'oeuvre peu coûteuse permettant à celui qui le possède de développer ses plantations de cotons, de tabac et de riz entre autres, et ainsi de s'enrichir. Environ dix millions d'Africains sont arrivés en Amérique entre le 16e et le 19e siècle. Le statut d'esclave qui leur était imposé leur supprimait toute forme d'humanité. La question de l'héritage africain est évoquée brièvement par Nicole Bacharan dans les Noirs américains, où elle cite E. Franklin Frazier et John Hope Franklin.
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Sommaire de l'exposé
La formation de communautés, conséquence de la ségrégation raciale
La culture afro-Américaine
L'héritage africain : exemple de la religion akan
Le rôle de la lutte pour les droits civiques, réaction face à la ségrégation raciale
La revendication identitaire de Malcolm X : De la communauté à la nation
Identité collective
La foi et la non-violence de Martin Luther King dans sa lutte
Extraits de l'exposé
[...] Nous sommes un peuple africain, revue Politique Africaine, N 15, Karthala MACQUEEN, Steve, Twelve years a slave, Film OUTLAW. Nous sommes un peuple africain, revue Politique Africaine, N 15, Karthala NDIAYE, Pap, Les Noirs Américains, Gallimard p. 77/78. NDIAYE, Pap, Les Noirs Américains, Gallimard p. 68/69 DAVIDAS, Lionel, Chemin d'identité, Ibis Rouge p NDIAYE Pap, les noirs américains, Gallimard p DAVIDAS, Lionel, Chemin d'identité, Ibis Rouge p. 143/144 Dictionnaire Larousse 2015 DAVIDAS, Lionel, Chemin d'identité, Ibis Rouge p CLAVAL, Paul, Champ et perspectives de la géographie culturelle, revue Géographie et culture p DAVIDAS, Lionel, Chemin d'identité, Ibis Rouge p http://www.blackpast.org/aah/black-arts-movement-1965-1975) GUEDJ, Pauline, Africain, Akan, Panafricain et Afro-Américains, revue civilisation GUEDJ, Pauline, Entre Africanité et Afro-Américanité. [...]
[...] Cette séparation a permis un renouement avec leurs racines, tout en créant une nouvelle identité « Africains d'Amérique ». La lutte pour l'égalité entre Blanc et Noir, mais aussi contre la ségrégation raciale prend de l'ampleur à partir des années cinquante. Ces évènements vont marquer la mémoire des Noirs américains et valoriser leur Histoire. II. Le rôle de la lutte pour les droits civiques, réaction face à la ségrégation raciale La vie en communauté permet de donner plus de force aux personnes quand il s'agit de revendiquer ses droits et de lutter pour la justice. [...]
[...] Dans quelles mesures la ségrégation raciale a-t-elle renforcé l'identité sociohistorique et culturelle des Afro-Américains ? Nous allons mettre en lumière l'évolution de l'identité des noirs américains durant la période de lutte : après avoir vu l'importance de la communauté et de son rôle dans le renforcement de l'identité afro-Américaine, nous verrons la place de la lutte dans l'évolution de cette identité. I. La formation de communautés, conséquence de la ségrégation raciale L'objectif de la ségrégation raciale était de séparer les Blancs des Noirs au niveau spatial, toutes les mesures sont prises pour éviter que les rencontres entre Blancs et Noirs ne se produisent. [...]
[...] Il prend conscience de cette domination qu'ont les Blancs sur lui et les autres Noirs américains. C'est une des raisons qui le pousse à la sortie de prison à changer son nom de « Little » en « X » : « j'ai abandonné mon nom d'esclave. ( ) Je m'appelle X parce que je ne sais pas quel est mon vrai nom »[22]. Cette volonté de se préserver de la domination blanche est aussi présente dans certaines associations comme le Black Jews ou les Black Panthers, du mouvement Black Power où la mixité n'était pas acceptée par les Afro- Américains. [...]
[...] L'auteur de Chemin d'identité parle même de contre- culture qui a pour « fonction de contestation, de réappropriation d'une identité culturelle nié par la majorité. Elle a aussi une fonction de résistance afin de survivre face à la menace d'assimilation ou de dilution dans le courant principal, face à ce que l'on peut appeler l'impérialisme culturel euro-américain. »[16]. Il s'agit donc d'une forme de nationalisme culturelle mêlant histoire et politique, un acte de résistance face à la population blanche dominatrice et à l'aliénation qui va de pair. [...]
