Le XIXème siècle, siècle de l'affrontement de la science et de la religion ?

Extraits de l'exposé

[...] Cependant, plus qu'une concurrence pour le monopole du savoir confrontant l'Eglise à la science, il s'agit davantage d'un conflit de l'Eglise avec elle-même, face à la nécessité de se remettre en cause et de s'adapter à un monde bouleversé par les sciences et par l'enracinement de la République et de ses valeurs. Mais si la question de l'affrontement entre science et religion se pose pour l'Eglise catholique, il est important de remarquer que l'Eglise protestante s'est beaucoup plus facilement adaptée à l'émergence du rationalisme. D'autre part, cet affrontement culturel, loin de marquer la fin de la religion et la toute puissance de la science, donne naissance à un renouveau de la doctrine religieuse, mais aussi à de nouvelles formes de croyances, comme le spiritisme. [...]

[...] Ainsi l'Eglise développe l'intransigeantisme doctrinal, refusant toute concession aux sciences nouvelles. Avec cette radicalisation, il ne s'agit pas de la lutte entre l'Eglise et un pouvoir civil, mais bien de l'affrontement entre deux sources de savoirs qui paraissent incompatibles à l'époque : la raison et la révélation. Cet intransigeantisme débouche alors sur un système dualiste qui ne connaît désormais ni nuance de pensée, ni position intermédiaire : chacun est sommé de choisir son camp et il n'y a en a que deux. [...]

[...] Les scientifiques matérialistes et les historiens soucieux d'objectivité vident de leur sens les mystères de la foi. Ainsi, Hyppolite Taine estime que le vice et la vertu doivent être analysés comme le sucre et le vitriol De même, Charcot réduit les miracles des Ecritures à un simple phénomène psychologique dans La foi qui guérit écrit en 1892 : le miracle thérapeutique a son déterminisme, et des lois qui président à sa genèse et à son évolution commencent à être, sur plus d'un point, suffisamment connues. [...]

[...] le concordisme entre science et religion La réponse de l'apologétique se développe dans cette tendance. Alors que les Ecritures apparaissent contestées et menacées par l'approche historico- critique qui se développe, certains religieux estiment nécessaire de chercher à concilier raison et révélation. Ainsi, selon Wiseman, qui fut archevêque puis cardinal, l'apologétique ne voit pas dans les sciences un ennemi inconciliable avec les vérités révélées. Dans ses Lectures on the connection between science and revealed religion (1836), il affirme l'harmonie entre la religion et les disciplines scientifiques nouvelles envisagées les unes après les autres. [...]

[...] Si le concordisme s'attache principalement aux textes sacrés, un certains nombre d'érudits et de théologiens catholiques s'efforcent de réinterpréter la doctrine chrétienne dans les termes de la pensée scientifique du XIXème siècle. Ces efforts collectifs furent appelés modernisme par le pape Pie X en 1907. Selon les modernistes, il ne s'agit pas de dégager un corpus de vérités fixes imperméables à toute évolution ou avancée scientifique et qui tiennent le fin mot de l'histoire, mais de tirer de la science une image évolutive et ouverte de l'histoire religieuse permettant une adaptation de la vérité religieuse aux questions contemporaines. [...]