Carlier (Omar), Entre Nation et Jihad

Extraits de la fiche de lecture

[...] Le marché et le hammam constituent des lieux d'échange. Le cercle pour les élites et le café pour les masses deviennent de véritables relais de l'opinion et des centres d'élaboration de la société civile. La jeunesse exclue de ces lieux de sociabilité se rassemble tout d'abord de deux manières : par l'école primaire supérieure ou le mouvement scout. Elle émerge comme force sociale distincte au début des années 30 en se caractérisant par une culture propre (mode vestimentaire, sport, ouverture sur le monde par la presse et le cinéma . [...]

[...] Culture, violence, identité. Le coût de la modernité. Chapitre 7 : Nationalisme et populisme Peu étudié jusqu'à présent, le phénomène populiste joue néanmoins un rôle majeur dans l'Algérie nationaliste. Des dirigeants s'inspirent de modèles tels que celui de Mustafa Kemal (Atatürk) ou l'émir Khaled (petit fils d'Abd El Kader). En définitive, deux formations sont identifiées à la personnalité de leur leader : le Parti du Peuple Algérien de Messali Hadj (base populaire forte) et les mouvements successifs liés à Ferrat Abbas : l'Union du Peuple Algérien puis l'Union Démocratique pour le manifeste Algérien (élites intellectuelles et relais associatif dense). [...]

[...] On peut la définir par une radicalisation précoce des mouvements nationalistes en raison de la résistance farouche de la population à la colonisation. Mais les lignes de fractures internes sont nombreuses (culturelles, linguistiques, économiques, religieuses), et la Kabylie se perd dans des structures administratives et ferroviaires qui la morcellent et le mêlent à des centres arabes. En dépit de la persistance de ces fractures, une identité kabyle émerge à partir des années 20. Celle-ci est d'abord l'?uvre d'intellectuels (une Histoire du Djurdjura est publiée en 1926), mais à partir de la Seconde Guerre mondiale elle touche une grande partie de la population par le biais de la scolarisation. [...]

[...] Cette politique a contribué à créer un vide culturel dont seuls échappent la musique et la mosquée. Enfin, la main mise de FLN sur la vie politique et les mythes de l'indépendance n'ont plus de sens pour une génération qui n'a pas connu la colonisation. La jeunesse urbaine désenchantée, touchée par la crise économique et sans échappatoire s'en remet donc aux seuls qui leur proposent une force capable de renverser le FLN, de créer un nouvel ordre social. C'est de cette situation que profitent les islamistes plus qu'ils ne la créent en répondant aux attentes d'une jeunesse privée de sens. [...]

[...] A cette tendance s'oppose Messali Hadj, récemment rentré d'exil. En dépit du fait qu'il soit largement minoritaire, celui-ci parvient à imposer sa volonté à un parti qu'il incarne depuis de nombreuses années et la ligne électoraliste est préférée. Le MTLD représente les nationalistes et parvient à faire élire cinq candidats. Un compromis se dessine lors du congrès de 1947 : la lutte de masse légale s'organise dans le MTLD, le combat clandestin dans le PPA et l'insurrection se prépare avec l'OS. [...]