La Conscience et la vie, p.19-20 - Henri Bergson (1933)

Extraits de l'exposé

[...] Malgré l'élan vital qui la traverse, la matière aliène la vie comme mouvement. Gilles Deleuze explique cela par le fait que «?chaque ligne d'actualisation correspond à un niveau virtuel ; mais chaque fois, elle doit inventer la figure de cette correspondance, créer les moyens pour le développement de ce qui n'était qu'enveloppé, pour la distinction de ce qui était confondu?» (Le Bergsonisme, Gilles Deleuze, L'Élan vital p.111). En effet, la conscience est liberté «?en droit?» (quid juris), c'est-à-dire virtuellement, et le devient «?en fait?» (quid facti) par le biais de la matière. [...]

[...] Ainsi, ces exigences «?font de la puissance de choisir un simple auxiliaire du besoin de vivre?». Aussi, dans le cas de la totalité des espèces animales et végétales, la liberté d'action n'est jamais complète, mais entièrement rivée à la matière et à son bon fonctionnement. Et si certains changements s'interposent dans la chaine de la vie par l'évolution, ces derniers ne seront spontanés qu'une fois, et toujours mécaniques ensuite, et ne résulteront en aucun cas d'un choix libre de l'individu : cette entrave qu'est la matière à la liberté peut s'assouplir, mais n'est jamais rompue. [...]

[...] En effet, si «?automatisme et inconscience sont la règle?», c'est-à-dire qu'à chaque phénomène externe correspond une réaction donnée. Cette réaction ne s'écartera de ce schéma déterminé par la matière que dans le cadre d'une «?liberté immanente à la force évolutive?», rendue possible par les virtualités actualisées du mouvement de la vie. Mais la création de ces «?formes imprévues?» et imprévisibles se répètera par la suite de manière automatique et machinale, et ce qui était original et exceptionnel se fondra à nouveau dans le mécanisme de la matière. [...]

[...] La Conscience et la vie, p.19-20 ? Henri Bergson (1933) P.19 «?Bref, les choses se passent ?» -p.20 «? si elle avait divisé pour régner.?» On peut, dans une optique de clarification du texte à étudier ici, évoquer le fait que la philosophie de Bergson part de la récusation du déterminisme scientifique en tant que celui-ci nie la liberté humaine dans sa dimension absolue. Il cherche à prouver que cette négation est erronée, et en cela à combattre sur le même terrain que les déterministes : il a pour volonté de placer la philosophie sur le même plan que les sciences positives, et en cela pouvoir les contredire (Vieillard-Baron, Bergson et le Bergsonisme, p.8). [...]