La genèse de l'espace public chez J. Habermas

Extraits de l'exposé

[...] Elle recouvre en fait à ses yeux de multiples jugements empiriques. L'unité de l'opinion publique est détruite et celle ci est ramenée à pure subjectivité. Sans sphère publique, les inégalités de nature sont simplement transformées en inégalités d'aptitudes, tout aussi indépassables. Cet éclatement des jugements individuels fait cependant peser une menace d'anarchie. C'est désormais l'Etat qui va devenir la sphère dans laquelle s'agrègent les jugements individuels, garantissant l'harmonie des consciences par sa seule existence. La classe bourgeoise elle-même aux yeux de Hegel n'a pas suffisamment d'unité pour se donner l'objectif commun d'émancipation du pouvoir. [...]

[...] Surtout, il renverse le rôle de la critique contre ses propres fondements, c'est à dire contre le régime de propriété bourgeois. La liberté de l ?homme renvoi désormais à sa fonction de citoyen, et ne réside plus dans la possession ou non d'un patrimoine. Si Habermas observe que l'évolution historique, avec l'acquisition progressive d'une égalité des droits politiques va plutôt dans le sens d'une idée bourgeoise d'une philosophie de l'histoire par le progrès, le détour par ces deux auteurs était nécessaire pour identifier un certain nombre de caractère de l'espace publique bourgeois, notamment sa contradiction centrale au discours de la bourgeoisie sur elle-même : la coïncidence qui existe entre la sélection par la propriété et celle par la lecture ou l'écriture. [...]

[...] L'intérêt de la classe bourgeoise de renverser la hiérarchie traditionnelle peut donc dans un premier temps prendre des caractères universalistes qui lui permettent de se confondre à l'intérêt général. En apparence rationnelle, unitaire et universaliste, la sphère publique bourgeoise peut donc prétendre légitimement à être le nouveau fondement du droit. Habermas emprunte ici largement à Kant, chez qui on retrouve cette idée d'un lien morale - politique par la raison partagée. Au total, la constitution des bases de l'espace public bourgeois, processus faisant partie intégrante de l'Aufklärung est une volonté claire de rationalisation de l'ordre politique traditionnel. [...]

[...] Au total le progrès vers un ordre moral car rationnel repose sur la création par la publicité d'une volonté collective mise en ?uvre par la classe bourgeoise. Ce qu'il faut retenir de cette lecture de Kant par Habermas, c'est l'identification de cette contradiction entre la dimension universaliste de la raison partagée par tous les hommes, et l'étroitesse de la catégorie sociale concernée. La fiction de l'identité intérêt de classe/intérêt général : une lecture de Hegel et de Marx C'est dans cette brèche que Hegel et Marx vont s'engouffrer. Hegel le premier va dénoncer l'existence de cette sphère publique politique comme pure idéologie. [...]

[...] Si Tocqueville résout la contradiction en prônant une formation élitiste des représentants pour pallier à cette introduction d'une masse inculte dans la sphère publique, le détour par cet auteur permet surtout à Habermas d'introduire la difficulté que constitue pour cette définition bourgeoise de l'espace public l'apparition d'Etats providence au XXème siècle Conclusion Au total, avant le XXème siècle, le développement du capitalisme réorganise la relation public privé. La publicité donne d'abord à l'espace public un caractère critique, puis fait apparaître ses contradictions et ses difficultés à mesure qu'elle se développe. [...]

[...] Il en résulte que la zone de contact entre l'Etat et la sphère civile devient critique. Au sein de la bourgeoisie naissent alors des représentations propres de l'organisation du pouvoir guidée par le souci de rationaliser son exercice. C'est la manière dont Habermas va penser ce processus de rationalisation qui constitue le c?ur de sa thèse. L'institutionnalisation de lieux de débat Cette rationalisation se fait donc contre une vision ancienne de l'Etat coupé de la société, elle-même considéré comme aveugle sur son propre sort. [...]

[...] Sous la pression de la presse et de la littérature, ce qui est strictement familial tend à diminuer. Le public passe ainsi d'une définition certes restreinte mais active, à une dimension de masse, mais composée avant tout désormais de consommateurs. Il y a donc pour cet auteur une nécessité de limiter son pouvoir. La liberté devient alors la possibilité de résister à cette tendance. Ceci témoigne d'une résignation face à la question de la divergence des intérêts, mais rend surtout problématique la possibilité de penser un intérêt général. [...]

[...] La genèse de l'espace public chez J.Habermas La publicité comme fondement de la sphère public bourgeoise Le capitalisme et la naissance d'une classe en conflit avec l'Etat Il s'agit là de suivre pas à pas la démonstration et la pensée de Habermas. Le sous titre nous donne lui-même comme point de départ, à savoir la notion de publicité. Celle ci éclaire en effet l'opposition souvent vague qui est fait entre domaine privé et public. La Grèce ancienne, où l'homme n'échappait au domaine de la nécessité que grâce à la possession d'un Oïkos, c'est à dire d'un domaine privé qui lui permettait de s'adonner aux activités politiques. [...]

[...] Il forge pour cela l'idée de sphère publique littéraire. Si l'économie et les relations commerciales ont été expulsés du domaine privé pour être désormais objet de réglementation par un pouvoir soucieux de " police c'est la sphère familiale la plus intime, qui devient le véritable espace de liberté pour l'homme. C'est en son sein que les discours sont libres. Les réceptions, voire la sphère familiale elle-même sont l'espace au sein duquel la critique apparaît, comme utilisation du discours rationnel comme fondement du jugement, portant d ?abord sur la littérature et l'Art, puis sur l'organisation même du pouvoir. [...]