Le langage et la communication

Extraits de l'exposé

[...] les langues sont des structures Une langue est un système d'éléments donc chacun se définit par les relations qu'il entretient avec les autres éléments. Exemple : un jeu d'échec = les pièces du jeu acquiert de la valeur que dans le cadre du système qu'elles forment avec les autres pièces. Les langues sont des systèmes de relations de différence et d'opposition. F.S. distingue deux sortes de relation entre les mots : d'une part les relations syntagmatiques, d'autre part les relations paradigmatiques : - Les relations syntagmatiques : ce sont celles que les mots entretiennent dans une phrase. [...]

[...] Les juges sont 501. Les accusateurs parlent en premier et rappellent les faits et insistent sur l'influence de S. C'est ensuite à S de parler. Malheureusement il n'a pas cédé à la pression de ses amis et a refusé de préparer sa défense ou de la faire composer par un avocat professionnel. Il se méfie jusqu'au bout de l'écrit, il parle mais au lieu de recourir à la puissance persuasive des plaidoiries auxquelles le public est habitué, il s'obstine dans sa méthode d'examen moral et ironise sur l'accusation. [...]

[...] Pour déterminer la nature de cette relation, on peut effectuer une comparaison du signe linguistique avec le signal et le symbole. Exemple : la fumée est le signal du feu, le feu est ma cause de la fumée. Il y a un rapport de causes à effets. Le lien qui unit un signal à sa signification est naturel. Le lion symbolise la force, la balance, le renard, le cercle signifie l'éternité, le blanc la pureté. Le lien qui unit un symbole à sa signification est une ressemblance, une analogie. [...]

[...] Il est là déjà où il faut être. Athènes est le centre d'un vaste empire politique mais surtout le centre de toute la vie culturelle occidentale. Athènes porte à son apogée la pensée politique mais aussi l'histoire, la comédie et la tragédie. Ceux qui n'ont pas la chance de naître athénien vienne t'y installer, comme l'historien Hérodote, le physicien Anascagore et le médecin Hippocrate. Cette Athènes classique est le berceau de la philosophie, les intellectuels de passage y sont bien accueillit quand leurs ?uvres contribuent à rehausser le prestige athénien. [...]

[...] Le langage parvient-il toujours à traduire la pensée ? N'y a-t-il pas de l'ineffable ? Sans les mots, la pensée ne serait elle pas à l'état de fermentation de inachevée ? La parole et la pensée ne sont-elles pas enveloppées l'une dans l'autre ? L'intériorité de la pensée sur le langage l'inadéquation du langage et de la pensée Boileau écrit ce qui ce conçoit bien, s'énonce clairement et les mots pour le dire arrivent aisément Il affirme, épris de la perfection formelle (logique) l'antériorité et la prééminence de la pensée sur le langage. [...]

[...] Il conduit Ménon à admettre que la vertu ne peut être l'art de commander aux hommes. Ménon dit qu'il n'a donné qu'un exemple, il va maintenant s'élever au niveau de la définition : être vertueux c'est vouloir les bonnes choses S feint de vouloir s'informer et multiplies les questions. Qu'est-ce que les bonnes choses ? Quel moyen utilisé pour se les procurer ? S fait observer que l'or, l'argent sont souvent considérés comme des bonnes choses. Or celui qui les recherche n'est vertueux qu'à condition d'agir conformément à la justice et non en tuant ou en volant. [...]

[...] Les caractéristiques du langage humain le langage, la langue et la parole Le langage c'est l'aptitude, la faculté à constituer des systèmes de signes (des langues). Ferdinand de Saussure établie cette distinction entre langage et langue. Il distingue aussi la parole et la langue. Ma parole est une actualisation personnelle de la langue, je m'en sers pour construire des messages, c'est donc l'utilisation individuelle de la langue, elle me permet d'extérioriser mes pensées. La parole n'est pas l'addition de toutes les phrases prononcées mais la possibilité de les construire. [...]

[...] La nuit éternelle est inséparable d'une religion de l'amour. Même appel dans la Lucinde de Schlegel, même sentiment que l'extase d'amour apporte des révélations de l'ordre de n'ineffable. Ainsi la musique et les textes romantiques semblent nous diriger vers des réalités suprasensible, objet de l'amour, ce je ne sais quoi que le poète suggère en énigmes. Cet au-delà du langage qui apparait comme l'objet d'une foi, comment tenter de la décrire, comment l'admettre ? Jankélévitch définit l'ineffable comme une étincelle fugace ce que je ne peux dire est exprimé adéquatement par le langage, c'est l'instant évanouissant le feu follet insaisissable L'ineffable n'est-ce pas surtout le mystère de l'être ? [...]

[...] Pour mériter ce nom, pour être vraiment la pensée, celle-ci doit passer par l'épreuve de l'explicitation. Le critère de la pensée celui de la forme objective : le mot. C'est ce qui rend ma pensée identifiable, même par moi-même. Or il s'agit là d'une épreuve, l'épreuve de ce que Hegel appelle le négatif : pour devenir ce qu'elle est, la pensée doit passer par ce qui n'est pas elle : le langage. Dans cette épreuve par laquelle, elle devient ce qu'elle est (construire, achevée). [...]

[...] Le langage ne peut-il pas servir à dominer les autres ? Ne faut-il pas substituer à la rhétorique le dialogue ? III- La rhétorique et le dialogue (langage et vérité) L'horizon final de toute parole est l'autre (personne). Et si le flatteur de la Fontaine peut vivre de sa flatterie, c'est qu'il vit au dépend de celui qui l'écarte comme dans le corbeau et le renard La parole ne signifie rien sans son destinataire. Aussi faut-il tacher de repenser la communication en tenant compte de l'humanité de son destinataire à partir de l'alternative du Gorgias sur la rhétorique. [...]