La naissance du 'sujet' moderne

Extraits de l'exposé

[...] Emergence de la philosophie du Sujet B. Le processus politique d'individuation (la propriété privée puis sociale, l'apparition dans l'Histoire) II. La globalisation comme expérience de subjectivation C'est dans les occasions multipliées de réinvention de rapport aux choses qu'émerge l'individu moderne A. Le double phénomène métissage/tri ( amalgames et mutations B. La problématique populaire et démocratique Conclusion Retour linguistique : pour qu'un énoncé performatif fonctionne, il faut tenir compte des processus de recomposition des traditions, d'emprunts, de création de la différence. [...]

[...] On marque donc la fin des idéologies révolutionnaires traditionnel vers des évolutions mondiales de nature culturelle et économique. Définition en creux de la démocratie, ménagement de l'espace public, pour permettre le libre développement de tous : le principe de l'activité de ces acteurs du nouveau forum démocratique est plus défensif que négociateur : elle est plus éthique que politique car elle s'oppose à une invasion et à une manipulation plus qu'elle n'entreprend des conquêtes. cf Commandant Marcos et les Zapatistes ans de lutte permanente sans jamais vouloir prendre le pouvoir Non-violence MLKing : prônait la tolérance et la coexistence sans revendication autre que la justice et l'égalité statutaire. [...]

[...] Retentissement, mais différencié : accélèrent la remise en cause du mode de vie traditionnel et monoculturel ; précipitent la conviction en des revendications sociales et politiques de changement (jusqu'à un modernisme[9] : cf. Ghandi a la sagesse de ne remettre en cause que l'intouchabilité, que la Constitution indienne de 1950 rend inconstitutionnelle, alors que la dissolution égalitariste et libératoire des castes aurait été problématique et créatrice de troubles). - La mutations dans les modes de vie : de la cumulation à la recréation. [...]

[...] Le problème soulevé par la définition est où commence la modernité, où finit-elle ? N'est-il pas aussi problématique de définir ainsi une modernité, alors qu'on observe différentes formes de croyances, de spécificités institutionnelles, à l'intérieur du cadre que l'on a défini comme moderne ? Pour résoudre ces questions, il faudrait pouvoir définir un dénominateur commun de ce qu'est la modernité. Nous retombons alors sur La deuxième définition commune de la modernité est d'identifier un certain nombre de traits qui, une fois identifiés dans une société, permettraient de définir celle-ci comme moderne. [...]

[...] Le double phénomène métissage/tri (amalgames et mutations) - La rencontre coloniale La rencontre coloniale fut d'abord perçue comme lieu de confrontation entre un monde non-moderne et un monde moderne, si l'on adopte la lecture qu'en font les Occidentaux (Kipling et le White man's burden / Valéry : porter les lumières de la civilisation) et aujourd'hui Huntington : Clash of civilizations Ces lectures suggèrent une opposition radicale entre tradition et modernité Mais de nombreux auteurs ont montré (Bayart, Wittrock) que le système dit traditionnel (tribal, clanique, lignager) oppose en réalité aux changements dits modernes de fortes résistances, et que parallèlement, les structures modernes (administratives, morales, religieuses) nouent avec la tradition de curieux compromis. La modernité y passe toujours par une résurgence de la tradition, sans que celle-ci ait pour autant un sens conservateur, comme nous allons le voir avec l'analyse de la culture populaire. La notion de culture populaire est cruciale pour comprendre l'opposition que l'on trace ordinairement entre modernité et tradition. Dans les 1930 - 1950, la notion de culture populaire était associée avec l'idée de racines locales, nationales ou régionales. [...]

[...] Il a la possibilité de faire les choix correspondant au désir naturel d'une vie vraiment individuelle (tous les individus peuvent être modernes, mais ne le font pas forcément). Liberté et responsabilité deviennent les référentiels permanents et primordiaux du Sujet moderne . II. La globalisation comme expérience de subjectivation Il n'y a donc pas une modernité, mais des modernités. La globalisation, définie par Bayart comme le mouvement général de décloisonnement des sociétés [p.10] est de permettre la diffusion planétaire de nouveaux rapports aux choses (souvent ces rapports étant véhiculés par les choses elles-mêmes). [...]

[...] Pensée de la Liberté et du possible par l'éducation et l'autonomie. - la conceptualisation du Sujet chez les contemporains l'interrogation sur ses capacités Nietzsche (la volonté de puissance n'est pas mise en oeuvre par tous) et Freud (le Ca le Moi et le Sur-moi, dans quelle mesure l'Homme n'est pas maître en sa propre maison la certitude cognitive du Sujet nécessite la rencontre avec Autrui : de Hegel la relation maître-esclave qui crée la vision hiérarchique volontaire des rapports interindividuels, à Sartre 1. [...]

[...] Marchand de Venise, cf. prostitution, cf. le prolétaire qui vend son travail). La propriété privée, puis la propriété sociale sont les premiers supports de l'indépendance de l'individu. La possession de droits en est un autre. - Définition et construction progressive du cadre d'existence du Sujet : 1. les droits. [...]

[...] La mutation de la place du Sujet dans la société et de la société dans la place qu'elle offre au Sujet est alors double et concomitante. Si l'on s'intéresse à ceux qui on écrit la modernité, il y a eu jusqu'à très récemment une tendance à associer la modernité à une série de bouleversements techniques, scientifiques et politiques depuis le XVIe siècle, et donc à associer modernité et Occident. L'opinion commune peut se répartir en deux définitions que nous tenterons de réfuter : modernité comme moment bien précis de l'histoire (Moyen-Âge) modernité attribuée à certains phénomènes de la société (dans une société une branche d'industrie est par exemple moderne mais les comportements familiaux non). [...]

[...] Elle peut donc être en body sous son tchador, pou accroître les revenus du ménage et être plus apte à servir sa maisonnée. Le sujet sculpte sa propre subjectivité à la fois de façon inconsciente et en usant de sa faculté critique, par le choix d'éléments composites ou adaptés, en particulier dans les modalités de sa consommation. - le choix et son ostentation : la consommation comme mode privilégié de l'affirmation de la subjectivité et de la personnalité Les processus de subjectivation passent souvent par la consommation, par rapport un peu fétichiste à l'objet acheté. [...]