La religion dans la société française contemporaine

Extraits de l'exposé

[...] Les écarts entre ces deux groupes vont de 20 à 30 points. Pour autant, les jeunes générations ne se détachent pas complètement de la religion, car si le nombre de chrétiens baisse, le nombre d'athées est stable, ce qui progresse en revanche, c'est l'indifférence à l'égard des religions institutionnelles (c'est-à-dire l'agnosticisme). Les 18-24 ans gardent des croyances religieuses, il y a des croyances chrétiennes qui restent populaires chez les jeunes, ex : la vie après la mort est aussi forte chez les 18-24 ans que chez les 60 ans et plus. [...]

[...] Le débat entre ces deux approches a été temporairement réglé par le sociologue Yves Lambert qui a proposé une solution assez originale, mais aussi complexe. Il définit la religion par trois critères de plus en plus restrictifs et de moins en moins obligatoires. On peut définir la religion seulement par le premier critère, ou par le premier et le deuxième, ou encore par les trois, mais on ne peut pas avec juste le deuxième, juste le troisième, le premier et le troisième ni avec le deuxième et le troisième. Quels sont ces critères ? : 1. [...]

[...] Donc, il apparait que les questions religieuses sont en train de redevenir un problème pour l'intégration de la société française contemporaine. I. Une entreprise délicate : la définition de la religion Les insuffisances de l'étymologie L'étymologie est insuffisante pour définir la religion pour deux raisons : 1. Il y a eu des religions dans des sociétés où ce terme n'existe pas pour deux raisons : ? Triviale : il y a des religions qui se situent en dehors de la sphère du latin. [...]

[...] La croyance de l'existence d'une réalité supra-empirique. Selon lui, la croyance a une réalité supra-empirique lorsqu'on croit à des phénomènes qui n'ont pas été démontrés scientifiquement. Ce critère peut s'appliquer à toutes les religions La possibilité d'établir une relation avec cette réalité supra- empirique. Si on retient ce deuxième critère, l'astrologie n'est plus une religion, cependant le spiritisme est une religion, ainsi que la sorcellerie L'existence de manifestation collective traditionnelle héritée du passé (des rituels, ex : la messe, la prière du vendredi, etc.) Si on retient ces trois critères, ce que l'on entend par religion se limite aux grandes religions établies. [...]

[...] Substantive : elle cherche à définir les religions par leur substance, c'est-à-dire leur contenu, elle considérée que les religions ont le point commun de faire la distinction entre deux mondes. Cette approche est la plus répandue. Cependant, cette approche peut être critiquée pour deux raisons : cette distinction entre deux n'existent pas dans toutes les cultures ; cette approche obligerait à négliger certains phénomènes qui connaissent un grand développement aujourd'hui et qui relèvent peut-être d'un même ressort d'explication des croyances religieuses. [...]