Les habiletés et ingéniosités dans l'accompagnement: entre implication et distanciation

Extraits du mémoire

[...] Seul un travail de réflexivité omniprésent, se mouvant dans un processus d'implication- distanciation, permet de mener à bien une relation éducative, dans une logique d'accompagnement. Il importe donc de cultiver la surprise devant la complexité vivante. C'est pour cette raison que la surprise (entendu comme être surpris par les propos de l'accompagné), est pour moi un indicateur d'implication. Je rappelle que la distanciation ne peut se penser que dans un va-et- vient équilibré avec l'implication. Le dispositif de médiation (réflexivité) aura alors, lui aussi, pour fonction de préparer le terrain aux habiletés, de faire que le désir crée une ouverture vers le champ des possibles. [...]

[...] Le doute est moteur dans ma pratique. Ce soupçon me permet d'être sans cesse dans le mouvement, dans l'agir. Dans une réflexivité en mouvement, constamment. Alors rien n'est acquis et ni expériences, ni théories ne permettent d'appréhender totalement la complexité humaine. Mon processus de référenciation me sert seulement d'étayage dans l'agir et la nature savante de ces savoirs n'autorise en aucun cas de les appliquer tel quel sur le sujet. Le travail d'évaluation doit se situer là, en permanence, car chaque instant d'un accompagnement est singulier. [...]

[...] Puisque l'on sait que l'être est singulier et complexe de par sa singularité, alors ses interprétations aussi le sont : ainsi l'accompagné serait comme un critique interprétant une toile d'artiste, trouvant du sens ici ou ailleurs avant tout parce que c'est précisément ce sens là qui fait sens chez lui. L'INTELLIGENCE DU KAÏROS Les habiletés prudentes quant à elles, relèvent de l'intelligence du Kaïros, c'est-à-dire l'intelligence de ce qui se joue dans l'instant, de ce qui est décisif, de ce qui est à même de changer le cours de l'intervention. L'intelligence du Kaïros se joue dans l'agir professionnel. C'est une habileté qui, chez le praticien, peut tout aussi bien être consciente, qu'inconsciente (incorporée). [...]

[...] Or, le corps est au c?ur l'accompagnement, de l'intervention et de la pratique. Le corps est le point d'ancrage de l'écoute. Ce cadre porte sur l'énonciation subjective : le grain de la voix, les intonations, le rythme, les silences, les gestes, la position physique dans l'espace, le non-verbal, l'infra-verbal, sont autant de manifestations significatives propres au sujet. LE CONCEPT DE DISTANCIATION L'objet de la distanciation, n'est pas, ne peut pas, ne veut pas être la connaissance intime de soi, de son Moi ou de son Je profond, mais bien plutôt la connaissance élargie des conditions de développement de l'environnement de ses actes ou de ses pensés. [...]

[...] LA RÉFLEXIVITÉ ET LA QUESTION DU DÉSIR : ENTRE SUTURE ET CHAMP DES POSSIBLES Il semble que ce qui importe au sujet, ce qu'il accorde aux choses, appelle en lui le désir : Il n'y a de rapport au savoir que d'un sujet et il n'y a de sujet que désirant. ( ) ce désir est désir de l'autre, désir du monde, désir de soi, et le désir de savoir (ou d'apprendre) ( ) (Charlot B., 1997). Mais ce désir n'est pas que désir de savoir, il est constitutif de la nature humaine. Le désir est partout. Le sujet est porté par le désir. Il permet notamment d'être impliqué, d'être au c?ur du discours de l'accompagné, d'être avec lui. Ainsi le désir implique, permet cet espace de création, autorise l'imaginaire. [...]