La sociologie de la valeur chez Max Weber

Extraits de l'exposé

[...] Il s'ensuit alors ce que Weber a appelé le désenchantement du monde c'est à dire une crise morale et culturelle que manifeste le polythéisme des valeurs à la fin du XIXème siècle: les progrès scientifiques et techniques n'entraînent pas automatiquement un progrès de la morale, de la culture ou du sens de la vie et donc du bonheur des hommes. Le thème du désenchantement du monde qui traverse l'?uvre de Weber se rattache directement à la question des valeurs dans la mesure où il caractérise le processus de rationalisation du monde qui s'impose avec force dans les cultures occidentales et qui se définit comme étant la conséquence de la disparition de la croyance dans l'action de Dieu dans le monde. Le monde devient alors dépourvu de sens, s'apparente à un pur mécanisme de forces physiques sans intention. [...]

[...] Ils ne peuvent cesser de prendre part aux affaires sociales et politiques de leur groupe et de leur époque, ils ne peuvent éviter d'être concernés par elles. Pourtant, leur propre participation, leur engagement conditionnent par ailleurs leur intelligence des problèmes qu'ils ont à résoudre en groupes humains, d'avoir leur qualité de scientifiques: il est indispensable, pour comprendre le fonctionnement des groupes humains, d'avoir accès aussi de l'intérieur à l'expérience que les homme ont de leur propre groupe ; or on ne peut le savoir sans participation et engagement actif Enfin, nous pouvons conclure en mettant en évidence la spécificité de la conception wébérienne de la causalité qui oriente sa sociologie et ses ?uvres: alors que pour Durkheim, tout fait social s'explique par un autre fait social et qu'à tout fait social correspond une cause et une seule, ce qui aboutit à la construction de lois sociales, Weber précise que tout fait social a une multiplicité de causes, c'est pourquoi le sociologue ne peut avoir qu'une vue fragmentaire de la réalité. [...]

[...] Le sociologue se retrouve donc face à un bouleversement historique ce qui l'amène à se poser des questions concernant le devenir de sociétés et de la condition l'homme moderne. En rappelant que le capitalisme constitue la puissance qui pèse le plus lourdement sur la vie moderne, Weber semble s'inscrire dans la continuité des interrogations de Marx, à la différence près qu'il ne traite pas du capitalisme dans une opposition au socialisme, mais en référence à la spécificité des sociétés occidentales. [...]

[...] L ?éthique religieuse et l'activité économique se confondent alors comme moyen pour atteindre Dieu et pour répondre à son destin. L'individu transfère dans son activité économique les dispositions éthiques modelées par son appartenance religieuse. Avec l'intellectualisation croissante, l'homme moderne a cessé de croire aux puissances magiques et s'est ainsi condamné à vivre dans un monde désenchanté. La nature impersonnelle revêtue par l'économie entièrement fondée sur le calcul rationnel souligne les tensions et l'interdépendance des sphères de valeurs en voie d'autonomisation: chacun produit un système de valeur qui lui est propre, ce qui aboutit à des conflits entre les visions partielles du réel. [...]

[...] Et c'est en produisant la richesse que l'individu répond à une croyance, à un impératif moral, à ses valeurs. Pour Weber, l'esprit du capitalisme se caractérise par une combinaison entre, d'une part le dévouement au gain de richesses le devoir s ?accomplit dans l'exercice d'un métier, d'une profession, c'est l'idée caractéristique de l'éthique sociale de la civilisation capitaliste et d'autre part par un refus de l'usage des revenus pour le plaisir personnel cette éthique est entièrement dépouillée de tout caractère eudémoniste, voire hédoniste On retrouve ici un des principes fondamentaux du protestantisme. [...]