Edward W. Said, Culture et impérialisme

Extraits de la fiche de lecture

[...] Said entendra par impérialisme, la pratique, la théorie et la mentalité d'une métropole dominatrice qui gouverne un territoire lointain. (p.44). Sa conséquence, soit le colonialisme, se définit ainsi : l'installation d'une population sur un tel territoire On peut résumer ce processus de cette manière : il s'agit d'une stratégie d'établissement et de maintien d'un empire. Ces actes d'acquisition sont le fruit d'une conviction qui caractérise les Occidentaux de l'époque : celle de l'existence d'un ?sous peuple' qui est voué à être dominé du fait de son infériorité quasi génétique. [...]

[...] ( La question de l'interprétation est en fait liée à des intérêts individuels. Ainsi Williams dans Capitalisme et esclavage, admettra que les concepts politiques et moraux de l'époque doivent être examinés sous leur rapport le plus étroit avec le développement économique (p.155) La cohésion sociale de l'empire En plus de trouver une justification dans la littérature, l'impérialisme c'est vu attribuer une légitimation scientifique. En effet, plusieurs théories ont mis en avant la supériorité de l'homme blanc sur ?l'indigène'. Ainsi, ces théories de hiérarchisation des humains était enseignée y compris aux peuples colonisés afin de leur faire intégrer leur statut de dominés. [...]

[...] ( Le nouveau modèle de domination se fonde finalement sur la centralisation culturelle et une intégration économique. Ce corps politique est fondé sur la vitesse, la communication en temps réel, l'action à très longue distance, l'urgence permanente et l'insécurité : c'est un système profondément instable L'éducation comme solution Selon l'auteur le salut de l'humanité face à cette nouvelle forme de domination réside dans l'éducation et dans un réveil de la conscience critique (p.457). Parvenir à faire prendre conscience aux étudiants qu'ils ont une culture spécifique mais que celle-ci fait partie d'un tout, rejoint d'autres cultures, d'autres terres. [...]

[...] ( Le sursaut nationaliste n'a pas permis aux comparatistes de trouver une vérité universelle. Cela ne signifie cependant pas que les cultures puissent être analysées à égalité, sans que l'une soit supérieur à l'autre. Le projet de littérature mondiale ne serait pas incompatible avec notre carte du monde faîte de territoires superposés et d'histoires enchevêtrées Cet exercice impliquerait cependant que l'on puisse considérer autrui de l'extérieur sans point d'appui, sans référence. Or, un travail de comparaison se doit de comparer deux choses entres elles. [...]

[...] ( L'une des premières taches de la culture de résistance a été de revendiquer, de renommer, de réhabiter la Terre. Le sentiment de réappropriation de la terre a engendré la recherche de l'authenticité, d'une origine nationale plus réelle que celle de l'histoire coloniale, d'un nouveau flot de héros, héroïnes, mythes et religions. Mais l'histoire des cultures est celle des emprunts : une culture donné ne se crée pas elle même, sans référence et sans prendre les inventions des autres ni même sans se voir voler les siennes. [...]