La notion de passion en Philosophie

Extraits du commentaire de texte

[...] La passion provoque une concentration de l'affectivité autour de l'objet. Alquier : Un homme normal porte son attention sur divers objets, mais l'avare ne songe qu'à son or, le joueur qu'à son gain, l'amoureux qu'à celle qu'il aime. Tout ce qui n'est pas l'objet de sa passion paraît indifférent au passionné. La passion produit une hypersensibilité, une augmentation de l'affectivité envers l'objet ; mais en second lieu, elle produit une diminution de l'affectivité, une indifférence, une insensibilité à l'égard du monde extérieur. [...]

[...] La valeur des passions dépend du but qu'elles poursuivent. aspect négatif Les stoïciens, Kant, ont rejeté les passions comme les ennemies de la raison. Pour eux, ce sont des maladies de l'âme C'est une inclinaison que la raison ne parvient pas à maîtriser. (Ex ; elles ont des effets néfastes sur le corps et sur l'esprit). Elles torturent l'âme par des douleurs morales et par des souffrances physiques, certaines passions entraînent un avilissement de l'être. existe-t-il des passions qui ne soient pas condamnables, qui soient saines, naturelles ? [...]

[...] D'après Alquier, la véritable origine de la passion serait l'inconscient. Les psychanalystes ont montré que pour expliquer l'origine d'une passion il faut remonter au passé psychologique du sujet. Ils pensent que la passion est liée à des évènements oubliés dans l'enfance, elle résulte de désirs ou de crainte inconscientes de l'enfance. Alquier : la psychanalyse nous apprend que les émotions de notre enfance gouvernent notre vie . L'avarice a souvent pour cause quelque crainte infantile de mourir de faim, l'ambition prend souvent sa source dans le désir de compenser une ancienne humiliation. [...]

[...] Le passionné ne choisit pas librement sa passion. Un acte volontaire est réfléchi, il est librement décidé, il suppose un choix conscient, c'est l'acte volontaire. Un acte passionnel évoque une servitude à un désir, il n'y a pas de liberté de choix. Foulquié : La passion est une démission de la volonté La volonté ne maîtrise plus le désir. L'opposition passion raison est simpliste, la passion n'exclut pas toujours la raison (le passionné utilise son intelligence pour parvenir à ses fins) III. [...]

[...] Spinoza : Il y a passion lorsqu'un désir prédomine sur tous les autres désirs. Passion et activité. La passion évoque la passivité, pourtant elle n'exclut pas une certaine activité. Le passionné est capable d'une grande puissance d'action pour parvenir au but qu'il s'est fixé. L'ambition commande l'action, la passion artistique débouchera sur la création d'une ?uvre. II. Facteurs internes et externes des passions. Facteurs externes Ce sont les facteurs qui ne dépendent pas du sujet lui-même. Ils jouent un rôle dans la formation d'une passion. [...]

[...] Il notait que connaître une passion par ses causes c'est déjà s'en libérer. Dès que l'homme est capable de prendre conscience de l'erreur et de connaître les causes qui l'ont provoquée, il est capable de s'en détacher. Spinoza : Un sentiment qui est une passion est une idée confuse. Si nous formons de ce sentiment une idée claire et distincte, le sentiment cessera d'être une passion. L'âme pâtit d'autant moins d'une affection que cette affection nous est connue. Pour Spinoza, le changement d'idée dans l'esprit favorise la délivrance .Pour lui, l'ignorance est la véritable servitude. [...]

[...] Les grands génies artistiques étaient tous des passionnés. Conclusion Les passions sont bonnes lorsqu'elles élèvent l'homme, quand elles sont des conditions de sa progression morale, intellectuelle, lorsqu'elles poursuivent un but altruiste, humanitaire. La passion scientifique débouchera sur un progrès utile à l'humanité, la passion religieuse portera l'homme à se dévouer pour autrui, parfois à un sacrifice personnel. Certaines passions sont aliénantes dans le sens où le passionné est possédé par sa passion et donc n'est plus lui-même. IL devient étranger à lui-même, autre que soi. [...]

[...] On explique souvent cette erreur en invoquant l'inconscient. Mais sans doute est-ce là formuler le problème plus que le résoudre : toute erreur est moindre conscience, et à tenir l'inconscient pour le siège d'une causalité positive, on comprend mal pourquoi les désirs obscurs auraient d'eux-mêmes plus de force que nos tendances claires. Si donc on veut découvrir la source de l'erreur passionnelle, il faut se demander d'abord en quoi elle consiste : nous comprenons alors qu'elle émane du refus du temps .Le passionné, en effet, semble être celui qui préfère le présent au futur, le passé au présent . [...]

[...] La passion peut avoir une évolution positive. La désillusion va provoquer chez le passionné une prise de conscience de la valeur réelle de l'objet et provoquer une connaissance de l'erreur dans laquelle il était, d'où un dés attachement, une certaine libération. La passion peut avoir une durée temporelle et ne cesser qu'avec la mort du passionné Tous les moralistes se sont interrogés sur la possibilité pour l'homme de se rendre maître de ses passions. La passion semble être une entrave à la liberté, elle est source d'esclavage, la volonté est une faculté par laquelle l'homme a le pouvoir de dominer son corps, de ne pas céder à ses instincts. [...]