La pensée d'Epicure

Extraits de l'exposé

[...] Satisfaire ou non le désir sexuel relève de la sagesse pratique, qui pèse les avantages et les désavantages. Tout plaisir n'a pas à être choisi: il faut que notre choix n'ait pas des conséquences l'emportant en désagrément sur la satisfaction elle-même. ?. Les désirs esthétiques (=relatifs au plaisir que donne la beauté). La poésie n'est pas condamnée si elle ne chante pas l'erreur et ne représente pas les côtés attrayants des passions (celle d'Homère est rejetée sans merci par les épicuriens). La poésie doit être au service de la vérité et détourner des passions. [...]

[...] 2/aucune sensation n'est plus subjective ou objective qu'une autre. Tout ce qui se passe se réduit à ceci: des atomes appropriés pénètrent à travers des pores appropriés: lorsque la pénétration a eu lieu, on sent l'odeur, on voit la couleur, etc. Les différences senties répondent à des différences objectives. Les prénotions ou anticipations En fait, on dira que la tour est carrée. Pourquoi pas ronde? Le critère de la sensation ne suffit pas, il en faut un autre: la prolepsis (????????), c'est-à-dire, dans notre ex, la notion de 'tour' Comment se forme la ????????? [...]

[...] 2/Le hasard ( = Fortune, Tychè, dans les choses humaines) Il se manifeste d'abord comme un phénomène, ses deux caractères sont: 1)instabilité (les vicissitudes de la fortune) 2)désordre (infertilité du sol, pluies, gelées, mort prématurée, etc.) / tout cela montre qu'aucune providence ne veille sur l'homme, qu'aucune finalité ne préside à la répartition des biens et des maux ni n'oriente l'événement. Nous devons au hasard la matière à partir de laquelle nous avons à sculpter notre vie. Le sage se dresse en face de la Tychè comme un combattant. Il vaut mieux avoir sa raison et pas de chance, que de la chance et pas de raison, car le peu que le sage aura sera assez pour lui, tandis que le beaucoup que l'insensé aura ne lui sera jamais assez. [...]

[...] Entre le souci et la crainte, il y a le rapport de l'effet et la cause. Le remède ne peut être que la connaissance que la mort n'est pas à craindre. b)L'ambition et l'amour de l'argent: selon Lucrèce, honneur et argent ne sont recherchés, non pas pour eux-même, mais parce qu'ils constituent une sécurité (contre le mépris et contre la pauvreté) parce qu'on craint le mépris et la pauvreté, lesquels sont craints parce qu'on craint la mort. En effet, les pauvres et les faibles sont plus exposés à la mort. [...]

[...] La sagesse nous délivre précisément de cette crainte d'être privé: pas de regrets pour le sage. f)Le désir d'immortalité nous fait craindre la mort. Mais ce désir naît chez l'insensé de ce qu'il ne sait pas être content: c'est l'éternel insatisfait, chaque désir est suivi d'un autre plus impérieux. C'est l'homme qui est ce qu'il n'est pas et n'est pas ce qu'il est l'homme qui est Désir. Il se projette toujours dans l'avenir, vit comme s'il ne devait jamais mourir: d'où la crainte de la mort qui viendra interrompre cette fuite en avant. [...]

[...] La sensibilité nécessite la connexion de l'âme et du corps. Lorsqu'on est mort, le corps est sans âme (car l'âme, étant constituée d'atomes très petit, s'est dispersée, l'organisme -ou l'agrégat- n'étant plus capable de l'envelopper), donc il ne peut pas y avoir de sensibilité. La mort est privation de sensation, donc elle n'est pas un mal, puisqu'un mal non senti n'en est pas un. En méditant profondément cette idée, la crainte de la mort doit disparaître. 3.-TROISIEME CONDITION (POSITIVE) DU BONHEUR: LA REGULATION DES DESIRS, LA VIE PRUDENTE Il faut, en outre, considérer que, parmi les désirs, les uns sont naturels, les autres vains, et que, parmi les désirs naturels, les uns sont nécessaires, les autres naturels seulement. [...]

[...] Le besoin est sélectif, ce qui est naturel et nécessaire, ce n'est pas le désir de la nourriture en général, mais le désir de la nourriture qui convient à notre espèce. ?. Pour le bien-être du corps: le repos, le désir de protection du corps contre le froid, les intempéries, les dangers, par le vêtement, l'abri. Tout cela est déjà là, il n'y a donc plus de progrès possible. Tout progrès matériel ne peut, quelqu'il soit, contribuer en rien au bonheur -lequel bonheur ne dépend plus que la méthode d'Epicure. [...]

[...] C.-EPICURE: LA METHODE DU BONHEUR COMMENTAIRE DE LA LETTRE A MENECEE (pour + de détails sur l'éthique d'Epicure, voir G. Rodis-Lewis: Epicure et son école) La Lettre analyse les conditions du bonheur: si tu veux être heureux, que dois-tu faire à l'égard de tes opinions, de tes craintes, de tes désirs, de tes plaisirs et de tes douleurs, de tes vertus . ? Il y a une 'condition des conditions', toujours présupposée, sans laquelle les autres conditions ne peuvent être remplies: l'étude et la science de la nature (??????????). [...]

[...] c)Les désirs vains ?. l'illimitation dans les désirs naturels et nécessaires, ex. de la gourmandise (va au-delà de la satisfaction nécessaire, ça n'ajoute rien au plaisir) le luxe, le raffinement, les boissons diverses alors que l'eau suffit: tout cela est fait en pure perte. ?. l'illimitation dans les désirs naturels et non nécessaires; en ce qui concerne la sexualité, ce qui s'ajoute au désir tel qu'il est limité par la nature, c'est l'amour, ses aspirations infinies et ses complications, son délire. [...]

[...] B2) la pensée est la mesure de l'être, or le vide peut être pensé (sans vide pas de mouvement possible) B.-EPICURE: LA METHODE DU SAVOIR Epicure (341-270 av. JC) cf texte de Sixtus: Adv. Math. 7,203- domaines: 1/sensoriel=évidence où la chose elle-même se montre; vérité et être car les images sont toutes vraies 2/du discours, des opinions, pouvant être vraies ou fausses Le système du savoir est un système d'opinions dont la vérité a été établie par l'accord avec les phénomènes, c'est-à-dire avec les évidences du domaine sensoriel. [...]